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Anyos antes en un kolokyo en la Universidad Kroata de Dubrovnik (Ragusa) avia dado mi sentimiento sovre la emansipasyon de la mujer sefarad i avia dicho:
“ Durante uno de los seminaryos del Sentro Salti (aktualmente el Instituto Salti) se avlo de la mujer djudia en jeneral i lo ke me entereso lo mas fue lo ke se disho de la mujer sefarad dezde el sieglo pasado fina los diyas aktuales. Parami en muestro tiempo, la mujer sefarad es akea ke konose su idioma, ke tiene abuelos ladino avlantes de orijin espanyola. Por siguro, se pensa ke su famiya es orijinarya del Imperio Otomano, el solo lugar onde el kastilyano antigo fue uzado durante sieglos . La mayoriya de los djudios sefaradis ke se establesieron afuera del Imperio Otomano kon el tiempo achakes de siertas ovligasyones perieron la uzansa de la lingua i de las kustumbres por la simple razon ke eyos no fueron nunka achetados komo nasyon otonoma, lo ke fue el kavzo kontraryo en tyerra turka. Ansina los djudios ke se establesieron en el Medyo Oriente i en los Balkanes tuvieron este mazal. Si oy en dia una mujer avla el ladino , esto kere dizir ke tiene o tuvo parientes ke nasyeron i bivieron en el Imperio Otomano i ansi es konsiderada komo la verdareda sefarad.
Para dar mi sentido sovre este sujeto, dishe:
La mujer djudia, en su forma de madre i de espoza , es el elemento fondamental del nukleo familyal djudio. Las mujeres ke konosi de serka i intimamente , komo la mayoriya de los ombres, son mi madre, mis ermanas i mi mujer. Mazalozas fueron eyas ke no se engrandesyeron izoladas en los kurtijos de sus kazas, ambezandosen solo a gizar,a kuzir, a brodar, a kantar i a oyir de sus madres siertos preseptos de la Tora. Koza ke fue el kavzo de mis nonas i biznonas ke no supieron ni meldar ni eskrivir i ver banko de eskola.
Akeyas ke nasyeron en los dalkavos sien anyos fueron edukadas en eskolas djudias o nasyonalas en el payis en el kual bivieron o biven. De muestro tiempo eyas frekuentan universidades i se azen ekonomikamente independientes en lavorando en sus propyos domenyos. La mujer sefarad de oy, no es solo la persona ke auna la famiya, eya mira de meter kon imensa pasensya pas i ekilibro entre sus ijos, el orden en su morada ,i se siente responsavle de su limpieza. Ademas aregla kon saverisyo todo lo ke se pasa al dorredor de su famiya i komo lo di a entender mas ariva, va mizmo a lavorar para ayudar ekonomikamente su matrimonyo.”
Kon la fondasyon del estado de Israel, kada manseva djudia tiene el ovligo antes de kazarse de ser soldada i de partisipar a la defensa del payis. Digo esto es una bendisyon , ke permete a la mujer israeliana de tener el mizmo rango sosyal del ombre. Mas independiente eya partisipa a la vida moderna del payis i se siente respektada por la sosiedad sivil . Leyes la proteja de abuzos i le da derechos de libertad en la sosiedad en la kuala bive , de poder tomar sus propyas desizyones sin demandar el konsentimiento de su espozo. Estas kondisyones, muestras abuelas no las bivieron i mizmo no se las sonyaron. En poko biervos la djudia moderna es muncho mas dinamika de sus nonas i biznonas. Ansina la mujer sefarad en Israel se asemeja a la mujer de otras orijines kon la sola diferensya ke eya es mas respektuoza enfrente de los miembros mayores de la famiya.
La emansipasyon de la mujer djudia en los 120 anyos pasados es al nivel de la mujer del oksidente, no manko, sino mas. Savemos ke munchas de eyas fueron muy famozas.. , me permeto de darvos unos kuantos nombres de la elit sefarad ke bivyo en el sieglo pasado, komo Emma Lazarus nasida en Los Estados Unidos, Rita Levi Moltancini nasida en Italia, Bat Ye’or nasida en Ayifto, Françoise Giroud nasida en Fransia, Ester Morges Aligranti nasida en Turkia, Buena Sarfati nasida en Gresia, Camila Kolonomos nasida en Makedonya. Bien entendido la lista es larga, no tengo aki la posibilidad de nomarlas a todas.
Enfin vos dire ke me ambizi durante el enkontro dichas ke uzavan muestras nonas, ke me paresen interesantes. A saver:
PAN DE KAZA ENFASYA.
NI LA NOVYA NI LA SEMOLA NO LAS MIRES KON KANDELA.
SAKO VAZIYO NO SE APARA EN PIES.
POR UN POKO DE SAL NO MIRES LA KOMIDA A MAL.
EN KAZA YENA PRESTO SE GIZA LA SENA.
NI SENA DE KARNE NI ESTAR KON LA ESHUEGRA.
DE KE PARI, BOKADO BUENO NO KOMI.
KRIAR ES FERRO MASHKAR.
DIZEREMOS BUENO KE SE AGA BUENO.
PAN I KEZO MA UN BUEN BEZO.”