Ne zaman kalça aksamayı bırakacak?

Ve Yaakov yalnız kaldı ve bir adam şafak vaktine kadar onunla güreşti. Onu yenemeyeceğini anlayınca kalçasının çukuruna dokundu ve Yaakov onunla güreşirken kalçası yaralandı.

Peki Yaakov tek başınaysa, kiminle savaşıyor? Ve nasıl zarar görebilir?

Raşi cevap verir: Bu adam bir melek, Esav'ın meleği.

Zohar (Vayichlaḥ 170) şunları belirtir: bu melek Şeytan'ın kendisidir - “ואיהו סמאל”. Gemara (Baba Batra 16a) şunu ekler: ‎“הוא יצר הרע, הוא השטן, הוא מלאך המוות”. Yetser Ara, Şeytan, ölüm meleği — hepsi aynı manevi gerçekliktir.

İşte bu yüzden hahamlarımız Esav'ın meleğinin Yetser Ara kötü eğilim olduğunu söylerler. Peki, Yaakov o gece kiminle savaşıyor? Dışarıdaki bir melekle mi? Yoksa düşünceleriyle mi?

Gerçekte Yaakov, içinde taşıdığı her şeyle, tarihinin bütün katmanlarıyla, ruhunun bütün yüküyle savaşmaktadır. Babasının kutsamasını almış olmanın verdiği suçluluk duygusuyla boğuşmaktadır. Esav korkusuyla mücadele ediyordu, ama daha da önemlisi ilahi yargı korkusuydu.

Belki de A-şem bana çok fazla şey verdi... Belki de hatalarım terazinin kefesini değiştirecek... Belki de Esav sadece bir düşman değil, A-Şem’in bana vurmak için gönderdiği asadır... Hayatı boyunca bastırılmış duygular biriktirir: babasının önünde kendini gizlemenin acısı, hayatta kalmak için yalan söylemek zorunda kalmanın acısı, onu öldürmek isteyen bir kardeşin kaçışı ve ızdırabı, Lavan'da yirmi bir yıllık faaliyet, Rahel yerine Léa'yı almanın şoku, Rahel'in yirmi yıldır kısırlığı, Lavan peşinde - bir başka tehdit, bir başka gölge. Gömülü duygularla, ifade edilmemiş öfkeyle, utançla, korkuyla, içsel yorgunlukla ve suçlulukla dolu bir hayattır.

Ve bu gece, Yaakov yalnız kaldığında gerçekten yalnız kaldığında- her şey geri akıp gidiyor. İşte o zaman şu pasuk gerçekleşmiş olur: ‎“ויאבק איש עמו” — Bir adam kendisiyle mücadele ediyordu.

En karanlık düşünceleriyle savaşıyor, içindeki sesin ona fısıldadığını duyuyordu: Bittin. Buna layık değilsin. Bedelini ödeyeceksin. A-şem seni terk etti. Esav'ın yaklaşımını insani bir risk olarak değil, göksel bir tehdit olarak yorumluyor. Ve hahamlarımızın onu kınamasının sebebi tam da budur: Esav'dan korktuğu için değil, suçluluk duygusunun bir an için Aşem’e olan güvenini Bitahon'u gölgelemesine izin verdiği için.

Onun gibi bir manevi seviyede, şuurun en ufak bir daralması, ilahî yargı güçlerine küçük bir geçit açar. Ve işte her şey burada değişiyor. Melek, Yaakov'u yenemeyeceğini anlayınca, "kalçasının çukuruna" dokunur.

Tsadikler bunun maddiyatın en alt noktasına, köküne dokunduğunu, asla özüne dokunmadığını açıklıyorlar. Yaakov'a ulaşamaz ama fiziksel acıyı tetikleyebilir: siyatik siniri... İşte metnin modern psikolojinin TMS (Gerilim Miyoziti Sendromu) olarak adlandırdığı durumla çarpıcı bir şekilde kesiştiği nokta burasıdır. Duygusal gerginlik, korku, suçluluk ve iç çatışmalar zihinsel olarak kontrol edilemeyecek kadar yoğun olduğunda, vücut bir dikkat dağıtma yaratır ve acı ortaya çıkar. Acı, gerginliğin kristalleştiği yerde ortaya çıkar.

Yaakov'un durumunda ise siyatik sinir söz konusu. Tora, modern dünyanın yeniden keşfettiği bir olguyu şöyle anlatır: Ruh, çatışmanın ağırlığını taşıyamaz hale geldiğinde, haykıran beden olur.... Tek çözüm, hayal kırıklıklarını inanca Emuna'ya, korkularını Aşem’e güvene Bitahon'a dönüştürmektir.

O gece Yaakov kendi kendisiyle mücadele eder. İlahi Yargı korkusuyla, utancıyla, anılarıyla, şüpheleriyle yüzleşir. Güveninin tamamını geri kazanmak için savaşır. Ve şafak söktüğünde, dönüşmüş olarak ortaya çıkar: Melek onu kutsar bu onun kazandığının bir işaretiydi ve O, İsrael olur, ruhsal güçlere hakim olan, endişelerini A-Şem'e olan tam bir güvene nasıl dönüştüreceğini bilen kişi. Ama meleği yenmek her şeyin düzeldiği anlamına gelmiyor. Yaakov yüce alemlerde zafer kazanmıştır; melek de bunu bizzat kabul etmektedir. Ancak Essav'la gerçek dünyada yüz yüze geldiğinde, korku yeniden yüzeye çıkar. Artık ruhsal bir suçlama olarak değil, sınanma zamanlarında ortaya çıkan doğal, insani bir duygu olarak.

İşte her birimizin yaşadığı tam olarak budur: Kendimizi Bitahon ile silahlandırabiliriz, her şeyin A-Şem'den geldiğine kendimizi inandırabiliriz, güvenle dolu olabiliriz... Ve tam doktor randevusu, görüşme, yargılama anında, gerçek tehlike- korku yeniden yüzeye çıkar. Kalp sıkışır, vücut gerilir, zihin sallanır.

Her şeyin A-Şem'e bağlı olduğunu biliyoruz, ama maddi gerçekliğimiz bizi yakalıyor. Yaakov'un başına gelenler şunlardır: Gökteki meleği yendi ama yeryüzündeki korkuyu henüz tam olarak yenemedi. Acı çekiyor, topallıyor; bu, korkunun artık kafasında değil, bilinçaltında, özünde, meleğin dokunduğu o en düşük noktada olduğunun bir işareti. Onun soyunu temsil eden nokta....

İşte bu yüzden O'na daha fazla güvenmeleri gerektiğini söylüyorlar: Emuna'dan yoksun olduğu için değil, ama henüz bu güveni eyleme, bedene yansıtmayı başaramamıştır. Ve bu onarım artık ona ait değil, çocuklarına ait olacaktır. Kalça gelecek nesilleri temsil eder. Bu manevi kırılganlık noktası İsrael'e de yansıyacaktır. Onu iyileştirmek onlara, yani bize kalmış. Çölde İsrael aynı korkularla yüzleşmek zorunda kalacak: man, su, Amalek, devler, altın buzağı. Her seferinde aynı soru akla geliyor: Tehdit karşısında bile korkularımızı ilahi güvene dönüştürebilecek kadar değerli miyiz?

Ancak burada da çöl kuşağı tam anlamıyla başarılı olamadı. Kalça hala aksamaktadır. Bugün onarım işi bize düşüyor. Biz Bene İsraeliz, İsrael'in kalbiyiz. Yaakov yukarıdaki meleği yendi ve İsrael oldu ve biz de İsraeloğulları olarak aşağıdaki gerçeğin üstesinden gelmeliyiz. Misyonumuz, eylem halindeyken, zorluklarla karşı karşıya kaldığımızda, madde çığlık atıyormuş gibi göründüğünde bile artık duygularımızı bastırmamıza gerek kalmadığı, onları canlı, anlık, bilinçli bir güvene dönüştürdüğümüz Bitahon seviyesine ulaşmaktır. Ancak o zaman kalça aksamayı bırakacak ve İsrael'in zaferi tamamlanacak: Yukarıdan gelen zafer ve Aşağıdan gelen zafer bir olacak İnanç ve güvenle... Am Israel Hay!

Riva N. ESSEMİNİ

  Bir önceki yazımı okudunuz mu?

Bir Aşk hikayesi

Bağış/Donation/תרומה

Yazarın tüm yazıları için tıklayınız