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Un grande kapitolo istoriko se avre sovre la komunidad judia de la Palestina kon la konkista de la tyerra santa por los muzulmanos. Entre los anyos 636 i 638 Omar ibn el Kattab kon su armada vense los Bizantinos i entra a Yerushalayim. Empesa la dominasyon de los Fatimides ke dura fin 1099 los kualos, esta ves, fueron vensidos por los kruzados ke okupan Yerushalayim. Estos degoyan sin piyadad a toda la povlasyon djudiya de la sivdad.
Los muevos patrones muzulmanos del payis durante serka kuatrosientos anyos se mostran tolerentes enversos los djudyos i les dan una otonomia relijioza kompleta aun ke los diskriminan del punto de vista jurisprudensya. El solo fakto dolorozo ke avia kedado komo erensya de los Bizantinos era la menospresyon ke tenían enverso el puevlo djudyo. Malgrado este komporto los djudyos de la Palestina resiven kon kontentes el trokamyento de rejimen i kaji atorgan un senso de mesianizmo a la konkesta muzulmana.
De ke kayo la sivdad, una mueva komunidad se establise en Yerushalayim, koza ke metyo fin al interdido de los djudyos de morarla. Poko tiempo despues se establise en Yerushalayim viniendo de Tiberiad la ‘Yeshiva Erets-Israel’ el prinsipal sentro de otoridad de la komunidad en Palestina. De otro lado el pelegrinaje a Yesuhalayim ampeso azerse komo en el pasado. Una vez a l’anyo a Sukkot la Yeshiva organiza en el monte de Azeytunas una seremonia ke atrae pelegrinos de todos los payizes del Medyo Oriente. Yerushalayim se aze ansi de muevo la kapitala politika i relijioza.
En effeto el urbanismo no se limita solo a Yerushalayim, komunidades importantes bivian a Banias, Tir, Akko, Haifa, Ashkelon, Gaza, ma sovre todo en Ramle i en Tiberiad. Tiberiad fue el sentro literaryo, relijiozo i ilustro de aver alikodado maestros tradisyonalistos, massoristos (massora-tradisyon). Ramle fondada verso 716, probavlemente tenia en el siglo X i XI en su seno la mas grande povlasyon djudia de las sivdades de la Palestina.
En akeya epoka la Galile onde la mayoriya de los djudyos bivieron durante siglos, fue esta ves okupada i morada por los muzulmanos. Un egzilo forsado ampesa entre los djudyos verso las sivdades del payis. Este movemento migratoryo se ve kon tiempo engrandeserse a traverso todo el Oriente, ansi djudyos emigrantes de Babilon se establisen en Palestina, en las sivdades onde moravan los djudyos otoktones. Eyos teniendo sus kustumbres proprias i atados a sus Yeshivot de orijin, bivieron en armonía kon el resto de la povlasyon djudia. Es ansi ke Erets- Israel tuvo dos diferentes komunidades, la lokal se yamava ‘Shamiin’ i la mueva ‘Irakiin’. Sovre el pulso del mesianizmo munchos djudyos magrebinos vinieron i se establisieron en Ramle i en Yerushalayim. Estos kon el tiempo sovre todo en Yerushalayim se apatronaron los poderes de la otoridad relijioza i dirijente de la komunidad. Ajustare ke menichidumbre de Karaites biviron en akea epoka sovre un statuto otonomo espesial en Eretz-Israel.
El djudaizmo palestiniano era ovedesyente a la ‘Yeshiva’ donde su otoridad en prensipyo se pratikava sovre la totalidad del territoryo dezde del tiempo del rejimen bizantino. Su kapo, ke lo yamavan ‘nasi’ dezde del tiempo bizantino era teorikamente el igual del kapo de las Yeshivot babilonianas. Los kapos de la diaspora djudya no tenían el mizmo poder ke del nasi de Erets-Israel visto ke el solo sovre el kalandaryo ebraiko fiksava las datas de las fiestas i las seremonias del pelegrinado. Derecho sakro ke se apatronaron sin demandar avisos de las komunidades de la diaspora. Malgrado todo en el payis fatimido el poder del nasi era absoluto i es el ke nomava todos los ofisiales. Un dinyatero eskojido entre los dinyateros de la sivdad en la kuala bivia era nomado ‘haver’ de la Yeshivá ke se topava en Yerushalayim. Es ansi ke todas las sivdades onde bivieron djudyos fueron debasho del kontrol de la Yeshivá de Yerushalayim. Solo el rav bet din, prezidente del tribunal rabiniko, era ovligado de estar i juzgar en las sivdades del payis espesialmente en Ramle. Fina la fin del reynado Mameluk todas las komunidades de Palestina i de Ayifto fueron en kontakto permanente entre eyas. Se pode dizir ke sembrava una vida trankila de la uma djudiya en akeos tiempos.
Malorozamento el desfuerso del rejimen fatimido, en el siglo XI, los pletos internos entre los miembros de las komunidades djudiyas, las yahmas permanentes echas de parte de los beduinos ke atakavan las moradas djudiyas al interno de la sivdades, las epidemias, la ambiertura i los dos grandes terremotos fueron lo ke kavzaron el abatimyento del mundo djudyo. Kon la konkista por los Seldjukitos la Yesiva de Yerushalayim fue transferada a la sivdad de Tir, ansi simbolikamente desparesyo la politika djudiya del yishuv palestiniano en el anyo 1073.
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